終生行直志不移：南宋年夜儒張栻的1170年月
作者：呂遷逸
來源：“儒見”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十三日丙戌
耶穌2024年1月23日
張南軒師長教師像，圖片源自網絡
一 、宰相之子，志在希顏
這是一個求道者的故事。
南宋高宗紹興三年（1133）冬天，在宋金交戰的烽煙下，張栻誕生在四川綿竹。張栻，字敬夫，號南軒，后人稱他為南軒師長教師。他是名門之后，更是宰相之子。——他的父親張浚既做過宰相，又曾擔任樞密使，才兼文武，在紹興年間，張浚曾開府出督，調動兵馬，抵御金軍。宋高宗托之以邊事，視之為「長城」，功勛名看極于一時。私密空間
湖南寧鄉南軒文明園內張浚師長教師銅像，圖片源自網絡
但作為宰相之子，張栻的生涯卻并不安穩。紹興七年（1137），軍事掉利、和議之風漸起，于是張浚被罷往1對1教學相位，貶謫各地二十多年 ，一家高低也都隨著張浚走遍了南楚各地，可在張浚的上疏中，其抗金之志自始至終未嘗少變。
在這樣的顛沛際遇中，南軒重要遭到了他父親的影響。在南軒幼時，張浚就經常讓他待在本身身邊，南軒所受的教導，是「忠孝仁義之實」——一個人若何在萬事萬變中踐行忠孝仁義，真正跟了不得的圣賢站在一路。
宋高宗嘗問張魏公：「卿兒想甚長成。」魏公對曰：「臣教學場地子栻年十四，脫然可語圣人之道。」
張栻被稱作「生有異質，穎悟夙成」，他十四歲時就對「圣人之道」抱有別樣的興趣。孔子說「形而上者謂之道。」也許他此刻并不非常懂得這句話的內涵，但他能感觸感染到這句話的分量，它指向古圣先賢的性命狀態。在跟父親談「圣人之道」時 ，他臉色「脫然」——這個孩子談起對道的尋求時，有跟普通人紛歧樣的專注和投進。
紹興二十九年（1159），他在父親的引介下，以書信向湖湘年夜儒胡宏問學，在統一年，他著手纂輯《希顏錄》——小樹屋這是他立志聞道的標志，道學之祖周敦頤曾說，「志伊尹之所志，學顏子家教之所學」，他剛剛從師，似乎已經對此別有會心。他盼望本身能夠像顏子一樣，「見其進，未見其止」「得一善，拳拳謹記」。他更家教盼望能像顏子一樣，在明天團結起儒門同志，共倡文雅，如孔子所說的「自吾有回，門人益親」。或許也恰是是以，胡宏才覺得「圣門有人，幸甚幸甚」（胡宏《與張敬夫書》）。
japan(日本)刻胡宏《知言》書影。胡宏，號五峰，宋代儒者，力倡北瑜伽場地伐，終身不仕，傳道湖湘，年夜節凜凜，著有《知言》《皇王年夜紀》等。
這一年，共享空間南軒二十七歲。
后來，南軒與朱子、呂東萊（呂祖謙）同聲相應、同氣相求，被稱為「東南三賢」。但他們的風格又各有分歧。朱子回憶，本身的功夫「乃銖積寸累而成」，南軒則是「于年夜本卓然先有見者也」。若何是「于年夜本卓然有見」呢？
朱子在紀念南軒的《神道碑文》中說：
公為人坦蕩清楚，表里洞然，詣理既精，信道又篤，其樂于聞過而勇于徙義，則又奮厲明決，無毫發滯吝意。
孔子說，「朝聞道，夕逝世可矣。」聞道、求仁，是儒者不舍晝夜的尋求，南軒對此拳拳謹記、未嘗一日松懈。這才是南軒的天稟，他的天資不在幹事的機敏，而在求道的篤實。
他在《主一箴》中說，「人稟本性，其生也直」。他的本質，人的本性，都是這個「直」字。「直」的一面是光亮坦蕩——心中無所隱曲，所以能夠表里洞然，察識人倫物理，而不為物欲所牽動。「直」的另一面是剛決英勇，所以他不在乎所謂的「意必固我」，才幹「樂于聞過而勇于徙義」，面對本身需求調整的問題，調整起來沒有絲毫磋商的余地——這種英勇，氣力指向本身內心，也指向世間的種種不服和不義。
在當時，南軒的風格被別人視作是高超的、啟發人的。但落到本身的功夫修持上，南軒卻從不自認為高超。他的功夫中，舞蹈教室有真正的決斷，有不成動搖的氣力。
二、1171，直臣執政
這股氣力，并不僅僅感化于鄉野，執政廷，南軒也不改本質。
宋孝宗隆興元年（1163），朝廷從頭錄用張浚為樞密使，在建康開府，從頭籌備共享空間北伐。而南軒作為張浚之子，也就屢次進宮面見高宗、孝宗，傳遞機要，這是他參與軍政年夜事的機緣。
在此之后，他也曾「試畿輔」「翔禁省」（朱子《祭張敬夫殿撰文》），直接在天子身邊幹事。乾道七年（1171），孝宗天子以汲引賢才的名義，將南軒從處所選拔至朝廷中心任職，并且命南軒兼任侍講，為本身在經筵上講解經書，開陳治道。
可是，并不存在真正的「君臣教學場地和諧」，南軒的「禁省」之路，最后還是黯然受挫：
仲春，南軒為孝宗天子開講《葛覃》，告誡天子要「自家刑國」，不要「興利擾平易近」。
傳為南宋馬和之所繪《詩經圖》，躲于american弗利爾美術家教館
圖片源自網絡
三月，孝宗欲拔擢張說為簽書樞密院事。共享會議室南軒連夜草擬奏疏，以為不成。他甚至與宰相虞允文當面對質，虞允文是張浚共享會議室的舊部，也是舉薦南軒進京的人物，他看著南軒，緩緩說道：「老丞相生平生怕也有不得不為年夜計、功名隱忍冤枉的時候，你又為何這般非議于我呢？」南軒不為所動，叩問虞允文，「先父當年隱忍責備的時候，又何曾選拔過這樣的奸邪之人呢？」
三月，詹事王龜齡向朝廷上疏，薦舉南軒取代本身的職務。王龜齡，名十朋，他是詩人、文士，在四十七歲時被天子親自擢為狀元。可他更是儒個人空間者、直臣，在當時即以氣瑜伽教室節名世——為官數載，他屢次犯言直諫，又被幾度免官。《瑜伽教室儒行》說，面對權力和位置，儒者「難進而易退」，一旦遭受人格的欺侮，或與天子政見分歧，儒者可以選擇拂衣而往，只為胸中這條直道。
王十朋師長教師墨跡，圖片源自網絡
乾道七年，王龜齡六十歲，這是他最后一次回到朝中，也是他性命的最后一年。在離開前，王龜齡向朝廷上疏說：「伏睹兼侍講張栻，學術高深，氣稟剛正，久居經幄，宜贊青宮，舉以代臣，實允公議。」 他看到了南軒眼中紛歧樣的氣力。南軒的「學術」、王龜齡的「學術」，緊要處不舞蹈場地在知識、也非文辭，而恰在「剛正」二字。只要把胸中這股剛正之氣直直地發越出來，才對得起他們平生所學。
《宋史》記載，「栻執政未期歲，而召對至六七，所言大略皆修身務學，畏天恤平易近，抑僥幸，屏讒諛，于是宰相益憚之，而近習尤不悅。」南軒面對天子、權臣、親故，其立場自始至終都不曾改變——「直」，不為小己個人、也不為富貴利達的「直」。
他的前輩同寅，有人以他為「剛正」，也有人視他為迂闊。在短短半年間，他上同宰相力爭，不私親舊之誼；下與近習交惡，不避人主之怒。高宗、孝宗兩代天子的不滿，于是，朝廷已沒有他的容身之所。六月，朝廷錄用他為袁州知州。而后，他出都，過吳興。七月，他私密空間居住姑蘇，同親友相聚。八月，過毗陵。十仲春，南軒游鄂渚，歸抵長沙。
這一年，南軒三十九歲。
出都時，他曳馬回頭，看著身后的臨安，駐留許久，終是決絕地離開了。他將奔赴吳興、借路蘇州、毗陵，歸往舞蹈教室、歸往，最后回到長沙的「舊廬」——這里有他父親的舊居，有同門的師兄弟，還有道友彼此唱和的故園。
三、《主一箴》：「專于敬字上竭力」
在長沙舊居，南軒從頭翻檢本身所會聚的《洙泗言仁錄》，仿佛和孔門門生同在杏壇之上。門生的發問亦猶本身所問，孔子的答覆則如玉振金聲。他于是提筆，寫成了《洙泗言仁序》。《序》中說：
「圣人教人求仁，具有本末。譬如飲食乃能知味，故先其難而后其獲，所以為仁。而難莫難于低廉甜頭也，學者要當立志尚友，講論問辯于其所謂難者，勉而勿舍。及其久也，私欲浸消，天理益明，則其所造將有不成勝窮者。」
通志堂經解本《南軒論語解》，此書是南軒師長教師畢生研習、躬行《論語》的心得。
二十多歲時，老師胡宏曾傳他求仁親切之處。十余年間唱工夫的時時刻刻浮現在面前。求仁、求道，緊要處不是窮索概念、也不是感觸感染光景，而是真修實證的低廉甜頭功夫。于是，南軒又寫成了《主一箴》，這恰是他多年來修持的心得。
《主一箴》說：
伊川師長教師曰：「主一之謂敬。」又曰：「無適之謂一。」嗟乎，求仁之方，孰要乎此！因為箴書于坐右，且以諗同道。
《主一箴》曰：
人稟本性，其生也直。克順厥彝，則靡有忒。
事物之感，紛紜旦夕。動而無節，生道或息。
惟學有要，持敬勿掉。驗厥操舍，乃知收支。
曷為其敬，妙在主一。曷為其一，惟以無適。
居毋越思，事靡他及。涵泳于中，匪忘匪亟。
斯須冒昧，是保是積。既久而精，乃會于極。
勉哉勿倦，圣賢可則。
「箴」是一種文體，經常被比擬于金針與砭石，用來「攻疾防患」，它的氣力指向本身。《主一箴》是南軒唱工夫的甘苦之言，同時，它又是對道友的囑托和夾持，是對向上之路的開顯。
正如南軒所說，《主一箴》是「求仁之方」，這條向上之路，指向他孜孜以求的仁。在孔門中，顏子以「三月不違仁」的功夫獲得夫子首肯。夫子傳「低廉甜頭復禮」時，顏子直下承當，唯有在視聽言動中一以貫之地循禮，這才是求仁的實功。
而在南軒，求仁的要訣同樣是「低廉甜頭」，必須做「敬」的功夫，克往己私，這樣才幹回到人本性的本來，回到上天賦予的「直」的本質。而主敬功夫的要訣，則是程子指點的「主一無適」。求仁、體仁，當然是人的直道，是人向上的天性，可它更需求精嚴的主敬功夫一以貫之地呵護。
程子傳其后學主敬功夫。此「敬勝百邪」為japan(日本)儒者淺見絅齋所書。via谷門精舍拓教學本《白文公手書敬齋箴》
南軒在《箴》中說，「事物之感，紛紜旦夕」，人的一切行動，都貫穿著事物的「感」，這是我們性命的常態。可是，在此常態中，人卻往往疏忽了本身本來的向上一念，更難以在視聽言動中找到「禮」的地點。沒有了敬，更談不上直和禮，「求仁」就真成了一句口號，變為一場游戲，此之謂「生道或息」，離仁遠矣。
于是，南軒提點出「持敬」的功夫。孟子曾經援用孔子的話，說人心是「操則存，舍則亡，收支無時，莫知其鄉」。持敬的功夫，恰是要人在紛紜的萬事中，提起內心的這一念，即此即是存，懶惰就是亡。在事事物物中提起這一念，以致「居毋越思，事靡他及」，這就是南軒做主一功夫的「實下手處」。
乾道八年（1172），南軒瑜伽場地在和朱子、東萊兩位道友的通訊中說：
一二年來，頗專于敬字上竭力，愈覺周子主靜之意為有味。（南軒《答朱元晦書》）
某讀書先廬，粗安晨夕，顧存養省檢之功，固當并進。存養是本，覺向來功夫不進，蓋為存養處不深摯，方于閑暇不敢不勉。（南軒《寄呂伯恭書》）
這「一二年」，大要正與南軒執政廷幹事的升降相婚配。面對紛紜繁雜的事務，人若何能不斷向上，「無終食之間違仁」？南軒捉住了「主一」——「居毋越思，事靡他及」，平居無事的默默涵泳和抗顏上疏的直道而行，最后都融會于「主一」的功夫中，孤芳自賞。既不見得是「主于一事」，也不是額外埠分出一個「主一之心」，憑著這個「一」，就足以該貫動靜，上進不止。因此南軒感歎，「無欲故靜」四字，真是意味深長，此中有精深的功夫在——「主一」不依賴「意必固我」這些物欲，它只是一條向上天然伸展的直道。
四、直罷了矣
還是在乾道八年（1172），《主一箴》已經為湖湘一帶的儒者群體所接收、傳播。南軒是舞蹈教室湖湘儒者的領袖，他曾在跟道友的書信中談及：「某比作《主一箴》，為一相識所刊。」（《答潘叔昌》）《主一箴》成文不久，就已經有人將其刊刻成書，廣為流傳，也許還成為了不少人的座右銘。
但南軒也深知，言語、文字和真正的修持之間，還有相當年夜的距離。胡廣仲，名寔，是南軒的老師胡宏的從弟，同樣受學于胡宏。他曾在信中向南軒說起《主一箴》，南軒回應道：「《主一箴》之諭甚荷，但某之意正患近來學者多只是想象，不願著意下工。」他又說：
「居毋越思，事靡它及」，乃是實下手處，此正為有捉摸也。若于此用力，天然漸覺近里趨約，意味自別。見則為實見，得則為實得，否則，徒自談高拽妙，元只在膠膠擾擾域中一二十年，恐只是空過了，至善之則烏能實了了乎？《箴》之作，亦以自警云爾，更幸察焉，卻有以見教是看。
（《答胡廣仲小樹屋》）
胡廣仲認為，南軒談這個「主一」談得太虛，實在令人難以捉摸。南軒則將本身作《主一箴》的苦衷和盤托出——一篇《主一箴》，最為焦點的下手功夫，不在別處，就在「居毋越思，事靡它及」，這句話不是讓人揣摩參詳，而是要人「于此用力」。不是讓人「談高拽妙」，而就是要在生涯的方方面面，把功夫落實下來。
南軒在跟同志商討時經常說：唱工夫的難處，不在「看」，不在「說」，而在「做」，並且要長時間地體會、沉醉此中：
（主一功夫）看時似乎淺近，做時極難。（南軒《答潘叔昌》）
故欲從事于敬，惟當常存主一之意，此難以言語盡，實下功夫，涵泳勿舍，久久自覺深長而無窮也，不識以為若何？某往歲作《主一箴》，謾納呈，有以往復開益，所愿看也。（南軒《答曾致虛》）
守節者主一之謂。（《答胡季隨》）
潘叔昌名景愈，曾跟從呂東萊私密空間學習，曾在太學的科考中拔得頭籌。曾致虛名集，時任知南康軍事，受學于東萊、南軒。他們都是普通人眼中的「勝利人士」，但唱工夫對人有別的一種請求：它需求一個人面對本身，向內用功，更需求一個人拋卻閑思雜慮，提起志氣和勇氣，來踐行這個「直」、守護這個「直」。這既是主一功夫的發端，也是人對本身的性命下的決斷。
南軒又說，這個決斷并不是下一次就足夠了，人需求反復往調整、超出，才幹把功夫接著往下做：
人只被往軀殼上起意思，故有許多病痛，須是體認公共底事理，此所貴日用間實唱工夫，卻不成想象臆度也。（《答戚德銳》）
所諭居敬，雖收斂此心，乃覺昏昏不活，而懈意漸生。夫敬則惺惺，而乃覺昏昏，長短敬也，惟深自警厲，以進主一之功，則幸甚。（《答戚德銳》）
戚德銳，名如珪，是東萊門生，大要正好在乾道八年中舉成為進士。他在向南軒來書請教時，自陳有「心量褊狹，是己太重之病」。這在南軒看來，是因為只清楚線人口體組成的這個「我」，所謂的「心量」和「本身」，都只是從這個軀殼上起來的念頭，而不是人瑜伽教室的本性。「人稟本性，其生也直」，唯有超出這些膠擾紛繁的小我，人才找回了本身正派的本性。南軒還進一個步驟提示戚德銳，持敬功夫并不是瞑目靜坐，「昏昏不活」的。反而需求人拿出超乎尋常的警勵和專注。唯有這樣，人才與超出小我的直合二為一。
湖南寧鄉南軒師長教師墓的享堂，圖片vi共享空間a詠風
在指點后學時，南軒的心思總是那么細密，他警惕地呵護人內心「直」的光明，從各個方面往感發人向上的氣力。同時，他又總是嚴格地指出提問者功夫的疏漏，并給人超出的盼望。
在此之后，南軒又過了兩年安居先廬的生涯。他指點后學，同友人商討、講論。直到后來從頭被朝廷升引，作為官長管理一方。
淳熙七年（1180），南軒病逝，時年四十有八。湖湘士子、蒼生為之泣下。
湖南寧鄉南軒師長教師墓，圖片via詠風
在南軒往世后多年，南軒的道友朱子道經湖南寧鄉，在南軒墓前撰文祭奠。在祭文中，朱子的孤懷似乎也都隨樽酒寄到了老友身邊——「公逝既久，我老益衰」，當年「更互切磨」，讓群疑并亡的道友，或是離散全國，或是存亡相隔。連南軒也是「 錄牒散亡，音徽莫紹」。我們這些人的志向，將會由誰會議室出租來擔負呢？
慶元六年（1200年）三月，在黨禁的陰影下，朱子也因疾病而漸漸走向性命的終點。他的門生李方劑記下了老師最后的神情和言語：
慶元六年三月，師長教師有疾。
己未夜，為諸生說太極圖。
庚寅夜，復說西銘，且言：「為學之要，惟事事審求其是，決往其非。積集久之，心與理一，天然所發皆無私曲。圣人應萬事，六合生萬物，直罷了矣。」
辛酉，改年夜學誠意章。午刻，疾甚，不克不及興。
（宋・李方劑《紫陽年譜》）
這是朱子往世前的最后一課，在政權的壓迫、輿論的嗡鳴下，他想留給門生的遺產，不是別的，就是這個氣貫江山的「直」字，「圣人應萬事，六合生萬物」，都源于這個直。
近代，徐復觀師長教師曾以一雙慧眼，看到了這個「直」字的分量——它是對蠅營狗茍的控訴，也是對王朝的超出，更是被世間不服磨煉出的鋒芒。
徐復觀師長教師《朱元晦的最后》書影
也許，在這一刻，他也想起了南軒，這位「氣稟剛直」的年夜臣，這位商討揣摩的道友，這位終生行走在直道上的儒者。
《南軒師長教師文集》
任仁仁、顧宏義編撰，《張栻師友門人往還書札匯編》
《張宣公年譜》
徐復觀，《朱元晦的最后》，選自《儒家思惟與現代社會》
《宋史紀事本末》
（本文之撰寫，蒙孔陽師長教師審閱，并承朱頤釗、王靜得、詠風、生無所息等學友幫助，謹此申謝）
責任編輯：近復
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