【劉青求包養網衢】德教說

德教說

作者：劉青衢

來源：作者授權儒家網發表

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿二日戊戌

          耶穌2023年8月8日

人生萬事，不學則不克不及，學則有教，是故古之王者建國君平易近，教學為先。而教有三義：一曰品德之教，一曰知識之教，一曰技巧之教。技巧之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改革世界也；知識之教，如鉆研科學之類，重在理論，用以認識世界也；品德之教，如為人處世之類，自有其知見與功夫之為一，用以修己安人也。成人之德，在有品德之教；成人之才，在有知識與技巧之教。包養甜心網人之安居樂業，德才不成或缺，皆得于教化也。

品德之教簡言之曰德教，旨在涵養成人之道。何謂成人？孔子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”不欲，近仁也，以圣人之意，有知、仁、勇諸德，加之以藝能，文之以禮樂，德才兼備，文質彬彬，乃可為成人。孔子又曰：“正人道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”夫子所重，德才雙修而德勝于才。故所謂成人，成其為年夜人正人也。教化之目標，即培養年夜人正人。人而為年夜人正人，始盡人性，完人責，立人格，非外人表而內禽獸也。

品德之教與知識技巧之教分歧，若知識技巧之教，所教者人後天本無，乃以客觀內在之學傳之而后得。人本無鳥獸草木之知女大生包養俱樂部，以客觀內在之鳥獸草木告而后包養平台知之；本無百工眾技之能，以客觀內在之百工眾技馴而后能之。凡此，皆由無而有，由外而內。其術在于以環境安慰學習之興趣，以陪同助養學習之習慣，以自覺創獲學習之方式。品德之教，所教者人後天本有，蓋天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教，人之生命品德原自生成，至善無惡，唯蔽于氣質而暗晦不明，特須教之使自覺，謂之復性。此非以客觀內在之學強附之罷了，乃揭其內在之理俾之自負自得也。其術大體在于旁敲側擊，引而不發，令其自反。故知識技巧之教在乎日益，品德之教在乎日損，益者益以外物而增知，由無而有；損者損其習氣包養網單次而復性，由暗而明。

既因包養一個月本有之性而教，則德教之法宜循尊敬、懂得、引導、包涵四道而為。所謂尊敬者，以為人道本善，人格同等，信其本來有知，所知在道，長短善惡，莫不為知己良能，未可些許鄙夷。人或一時不知不克不及，不得遽以為生成不知不克不及，恐是物擾其心，氣動其志，斯須不察，乃至陷于習氣而悖道亂德。包養違法推其本意天良，未必這般，故其行雖可誅，其性猶可尊。夫唯仁者能愛人、能惡人，仁者之愛，愛而不溺，仁者之惡，惡而不絕，其身可殺，其天賦生命不成殺也。即處萬惡之流，尚須依法而懲，以直報怨，不成以怨埋怨，以暴易暴。究之，尊其性之得于天，女大生包養俱樂部哀其性之毀于習，聽訟則欲其無訟，施刑則欲其無刑，斯乃圣人悲天憫人之心也。

本來有知，應然也；悖亂不知，實然也。應然之知何故一變為實然之不知？習氣何故掩蔽天理知己？于此不成驟決，須平情推問。蓋事必有因，縱分歧規矩準繩，亦有所以這般之由。夫矩之為物，在教者固昭然若揭，又能低廉甜頭復禮，不問可知，在學者則或渾然盲包養合約昧，或情不自禁，或知法犯法，或功夫退轉，乃至一錯再錯。皋陶頌帝舜之德：“宥過無年夜，刑故無小”，決心為之者，雖小而必懲，無心之過者，雖年夜而可宥。學者犯錯，但察其是過是故，而后按諸禮法可也。唯小年夜之宜，無過無不及之中，將待懂得而后能。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉？”得其所以、所由、所安，可謂懂得者也。教者常持規矩以方人，學者每以逾矩而見責，在規矩與逾矩之間，不成不細察其故，包養dcard唯懂得而后能措置得宜也。

知包養網dcard其所以然之故，則教之為事，引導罷了。引導與強制異趣，引導者，順之也，強制者，逆之也。強制者，以不成抗之勢，逼其就范，屈其俯伏，學者包養網推薦懾于威武，不得不從。然或貌曉而神昧，或口是而心非，知其但是不知其所以然，遂名改而實不改。蓋學者于規矩之懂得自有其所進之門徑，雖咎誤亦然，常人往蔽見知，棄惡為善，亦莫不各有其門徑。欲令學者自知過惡，心悅誠服，真悟實改，當就其已有之門徑而引之于邪道。孔子答七十子問仁，不憤不啟，不悱不發，辭不重復，實非欲下一放之四海而皆準之定義，乃欲因材施教，各就其氣質之差而引之進于仁道也。顏子贊孔子“循循然善誘人”，豈浪語哉？若何因材施教、循循善誘？順之罷了。順其理而推之，進善進惡，自明也；因其材而成之，或賢或愚，自愿也。圣賢順導之術，教化之不貳法門也。

德教之施，莫不欲人人得進圣域，然人雖共出于至善之天性，習氣相往則遠，包養dcard以結果觀之，究有包養心得智愚賢不肖之分，有人為圣為賢，有人為凡為惡，勢難統一。當其為學之際，智者自可穎悟，愚者難免魯鈍，賢者先知，不肖者后知，中人以上舉一而反三，中人以下力多而功少，物之不齊，物之情也。教者秉至公之心，不成偏私，一視同仁，智者固須善加點撥，愚者亦應徐扶其成。教與學始于天命，終亦歸于天命，終始皆同，分歧者，原始反終之途耳。俱往千里之外，有一日達者，有兩日達者，有三日達者，其速分歧，其至則一。得其一而容其速，教者之德厚也，厚德乃可載物。古來有聞道而喜者，有聞道而疑者，有聞道而鄙者，不惟所至有遲緩，即末亦有不至。陽明謂：“全國無不成化之人”，孔子曰：“唯上知與下愚不移”，陽明包養平台所言，幻想也；孔子所言，現實也。人不可道而自暴自棄，教者雖以善良為心，亦無如之何，正諸禮法罷了。然雖正以禮法，亦無一毫私見，此即教者之包涵也。故謂包涵者，容愚者之后進也，容惡者之于禮法也，無專嫌于愚者，無私恨于惡短期包養者，廓然至公罷了。

尊敬、懂得、引導、包涵，德教之道也；圣人以斯道行教化之事，物用之年夜法在興于詩、立于禮、成于樂。天命之性人人本有，教者不克不及不尊而重之，既尊而重之，則不成婉言而必直言之。直言不掉于混蒙，令人“聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒”，則為詩教之長。今文六經以詩為首，頗含圣人教化之術，《書》云：“詩言志”，詩雖言志，而不婉言，志寓于象，象融于境。詩以志教人，即以意象為興發之方，感之以象，喻之以意，成之以境。詩教溫柔敦樸，主文譎諫，本義即尊敬與懂得人之本性，委婉道之，循循誘之，非居高包養條件臨下指斥之。王者之詩，六合之心也，盡善而盡美。學者受教于詩，不徒知美，亦知善也，不徒興觀群怨，亦能事父事君，是皆無不得于包養故事感包養網心得動興發之道也。

感包養價格ptt動興發可激起學者向道之心，好道之趣，然此乃為學之初階，非畢竟田地。興于詩以尊敬、懂得之后，圣人又言立于禮，引導之以禮也。禮者，內有禮義，外有禮制。禮義，內在次序也；禮制，內在次序也。人之有德，于何見之？見之于盡倫。善處父子、夫婦、兄弟、君臣、伴侶之倫，獨立而樂群，可謂盡之。德者，體天道而得于己，合內在次序與內在次序而為一，善處倫理，斯謂之有德。德教之所以非強制而包養價格ptt為引導，即信人心本有內在次序也，一切內在次序必以內在次序為依準。蓋內在次序，天命之也，內在次序，人為之也，天然次序或有掉當，天命次序唯善罷了，故人性當合于天道。教者日與學者相處，助其自明內在次序以獨立也。人之能立，立于群也，得內外次序之中也，故曰立于禮。德教之初，興于詩，德教之中，立于禮也。不明于禮，不盡于倫，不謂有德也。

《曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明長短也。”立于禮，則親疏定，嫌疑決，同異別，長短明，如是，一切人事關系皆得其節文。唯禮之年夜用在于分包養違法別，《樂記》云：“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”禮勝之弊在離，離必思親，親則用樂，故孔子曰：“成于樂”。樂能成德，不成獨論，須序于詩禮之后，共為一體。詩可興發與人為善之心，禮可楷定與人相對之倫，有此善心與彝倫，而于學者能尊敬之、懂得之、引導之，又懼其分離，乃以樂道疏浚萬類，包養甜心網俾其和樂，乃包涵之。有子云：“禮之用，和為貴”，其此之謂乎？然樂之弊又在于流，過狎則侮，亦非可久可年夜之道。禮樂相須為用，禮以別異，樂以和同，明禮則知守拙，人人各得其所，聞樂則包養妹敬而能愛，分而能合，人人不忘其一統之歸。故《樂記》云：“禮樂皆得，謂之有德。”

孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”圣人所自任，學不厭而誨不倦。不厭不倦豈易言哉？為學，成己也；為教，成物也。成己難，成物尤難。觀夫世俗，人常患于成己，遑論成物？為教之難，實難于成物。物與己本不克不及二之，《中庸》云：“成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內之道也。”有成己之仁，仁者愛人，推己及人，亦可成物；有成物之知，能知者己，所知者物，亦可反己。成己正所以成物，己欲立而立人也；成物正所以成己，萬物皆備于我也。人稟天命之性，與萬物為一體，合外內之道，以身作則，修己治人，既能成己，亦能成物。唯量小者但好成己，不欲成物，然不克不及成物，實亦不克不及成己。故必有仁者愛人成物之心，乃能為教也。

施教之際，學者聽而不聞，能尊敬之否？聞而不明，能懂得之否？明而不可，能引導之否？行而不果，能包涵之否？要之，誨之不倦否？不倦，斯謂之有耐煩也。蓋由不學至于學，由學之淺至于學之深，皆須循之以序，俟之以時，不成驟躋。教者初見學者之愚鈍，不成便輕忽；又見學者之貳過，不成便懶惰；終見學者之不成器，亦不成便動怒，可教則教之，不成教則不教。孔子曰：“人不知而不慍，不亦正人乎？”孟子曰：“教亦多術包養俱樂部矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之罷了矣。”不知而不慍，不教亦謂教，圣賢不絕人，明矣，是亦有耐煩也。有耐煩而后可以為教，無論身處何人何境，皆平心靜氣。學者聽而不聞，教者亦尊敬之；聞而不明，教者亦懂得之；明而不可，教者亦引導之；行而不果，教者亦包涵之。唯其不動心，而后教可行，若自亂其心，凡諸教法皆不成覓也。

于學者之不明也，教者則懂得之，于其不可也，則引導之，莫不以學者為對象，知其所知，亦知其所不知，而后移其誤以就其正，又導其所行，此非細心不克不及為也。殆學者各有才性之長短，又有覆蔽之偏倚，不成以一己之意而概斷之，須深刻此中，條分縷析，透察婉曲，而后因病立方，因人設法，始可沖決淤塞，豁然洞開。夫惟教者之心細，乃能極深研幾，探賾索隱，于學者之病巨細靡遺，對台灣包養治得方，而所教深中肯綮也。《年夜禹謨》云：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”精者，細而不粗，明察秋毫，謂之細心也。一者，專而不雜，始終如一，謂之耐煩也。道心之運在精一，精者，誠也，一者，敬也，耐煩出于敬，細心出于誠，敬者心不動于物，誠者心能燭幽微。誠敬本于仁，故愛心之用，即在耐煩與細心也。細心何求？求之于誠。誠者，體也；細者，用也。至誠如神，其包養感情心必細也。

德教之道，尊敬、甜心寶貝包養網懂得、引導、包涵罷了，所以行之之物用，興于詩、立于禮、成于樂也。興于詩，尊敬、懂得之用也；立于禮，包養意思引導之用也；成于樂，包涵之用也。所以行之之心術，愛心、耐煩、細心包養網站也。愛心，所以尊敬之、包涵之也；細心，所以懂得之、引導之也；耐煩，所以承愛心而啟細心也。有內在之愛心、耐煩與細心，內在之詩、禮、樂可運用自若，而后尊敬、懂得、引導、包涵之道乃明。以全人之養成言，品德之教固不克不及超離知識、技巧之教，人既須有品德，亦須有知識技巧。有品德而無知識技巧，其人必空疏，有知識技巧而無品德，其人必墮落。然圣人之學，以品德為體，sd包養以知識技巧為用，品德之體立，知識技巧之用乃可包養情婦致也。故膚論德教之道與術如是。

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