《原道》第找九宮格私密空間39輯內容簡介、目錄及文章簡介

《原道》第39輯內容簡介、目錄及文章簡介

 

 

 

書名：《原道》第39輯

主編：陳明  朱漢平易近

出書社：湖南年夜學出書社  

出書時間：2020年9月版

 

【內容簡介】

 

本輯儒學研討欄目既論及儒家境統、文王授命、文廟祭奠、朱子禮學、中體西用和公羊三世說等基礎命題，又詮釋《論語》《荀子》《中庸章句》等微言年夜義，可謂既廣且新。百家論道欄目分說中華全國次序、郭嵩燾政教思惟、陳啟天“新法家”思惟、蕭公權治學思惟等，實屬開卷無益。處士橫議欄目就三代王官學、唐虞禪讓說、船山平易近族主義思惟、嚴復“惟適之安”論、儒家法令傳統等議題商議舊說、直陳新見，亦頗有助于證道也。

 

【目錄】

 

儒學研討

 

1. 謝友國 肖永明 | “文雅”即“斯德”：《論語》“文雅”新詮

2. 房  偉 | “祭如在”與文廟祭奠

3. 秦東京 | 鄭玄“文王授命”問題考論

4. 馬斗成 李 遙 | 荀子的歷共享空間史書寫與歷史回憶

5. 曲禎朋 | 儒家境統的內外維度及其問題

6. 楊玉婷 | 朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統意識

7. 白發紅   | 功夫、歷史與政教：“學庸章句序”中的道統說

8. 王志陽 | 論朱子實用禮學思惟：以篚和冪尊疏布巾為例

9. 毛朝暉 | 漢宋調和與“中體西用”論的天生

10. 曾海龍 | 熊十力基于公羊三世說的現代政治論述

 

百家論道

 

11. 孫   磊   | 中華全國次序視野中的“一帶一路”

1舞蹈場地2. 李會軍 | 郭嵩燾政教思惟的構成脈絡與內在理路

13. 劉昕杰 | 法與時轉則治：陳啟天“新法家”思惟析論

14. 劉 猛 | 蕭公權的治會議室出租學轉向

15. 謝    超 | 禮法糾纏：平易近初異姓繼承的買賣邏輯與裁判考量

 

處士橫議

 

16. 李競恒 | 論三代王官學不是“學在官府”

17. 葉 達 | 《唐虞之道》禪讓問題再思慮

18. 陳仁鵬  | 王船山平易近族主義思惟的近代嬗變

19. 董起帆 瑜伽場地| 嚴復“惟適之安”視域中的平易近主與科學

20. 閆強樂 | 摸索中國法令的歷史傳統——評《儒者論法》

21. 馮建章 | 歷史文明視域中海南軍坡節的三重敘事

22. 李  雙 | 真諦的存在方法：阿蘭·巴迪歐電影哲學思慮

 

【摘要】

 

01、“文雅”即“斯德”：《論語》“文雅”新詮

 

謝友國 肖永明

 

內容摘要：要正確懂得《論語·子罕》章中“文雅”一詞的涵義，必須答覆三個問題：文雅與文王有什么關系？家教孔子與文雅有什么關系？為什么與于文雅，就不畏匡人？傳統注疏無法對這三個問題給出清楚解答，將“文雅”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂軌制或文明等，則能夠對這三個問題予以融貫回應。《論語》“文雅”一章實際是說，孔子在危難之際，借用傳統的天命觀，以“文雅”鼓舞本身和門生們堅定品德自負，堅持仁者之勇。事實上，先秦的“文”是一個復雜的概念。西周時，“文”與“德”親密相關，尚“文”也就是尚“德”。但年齡時，隨著尚“文”之風的泛濫，“德”內在化，“文”則相對內在化。“文”逐漸向文獻、文學等轉變，與“德”分道揚鑣，漸行漸遠，導致后代的注疏者年夜都不了解“文雅”即“斯德”。關鍵詞：文雅；文；德；文王之德；文德

 

02、“祭如在”與文廟祭奠

 

房偉

 

內容摘要：《論語》“祭如在”章是考核孔子儒家對于祭奠基礎態度的關鍵文獻。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進行闡發，旨在強調恰當地處理感情和明智的關系。這樣的做法既能滿足人的感情需小樹屋求，也能打消偏執科學的成分，不掉為一種感性選擇。祭奠之禮首重“敬”，人們需求用內心的誠敬來對待祭奠。同時，祭奠實踐離不開齋戒、相稱等儀制規則。誠敬與規則，恰是“祭如在”所蘊含的兩個基礎面向。在情與理的互動中，“祭如在”不僅表達出儒家對祭奠須誠敬的體認，也蘊含著儒家對祭奠規則的高度重視。“祭如在”絕非科學，而是一種人文崇奉的展現，此中蘊含的內心真誠與禮儀規范請求，對于當前文廟祭奠的開展具有主要的啟發意義。在當今時代舉行文廟祭奠，必須強調“祭如在”的虔誠與敬畏，同時要對祭奠儀程進行需要的整飭與優化。關鍵詞：祭如在；祭奠；誠敬；規則；文廟

 

03、鄭玄“文王授命”問題考論

 

秦東京

 

內容摘要：“授命”不僅是一個王朝符合法規性的主要標志，據《六藝論》，天對圣王的受命亦可視作“六藝”構成中最主要的事務。但是鄭玄對“授命”的懂得在其注釋體系中很是復雜，就“文王授命”而言，鄭玄注《緯書》已經呈現出兩種對“文王授命”的分歧說法，其注《書》箋《詩共享會議室》對“文王授命”的懂得則有兩個來源：“授命”觀念取自《緯書》，文王授命后所做年夜事則來自《書傳》。值得留意的是，當鄭玄同時接收這兩種來源分歧的文獻時，其對作為文王授命標志性事務的文王斷虞、芮之訟的懂得已悄然變化，其顯示著一種“授命”觀念的轉變：《書傳》以諸侯歸附作為王者“授命”的標志，在此懂得下，文王因斷訟而授命。當鄭玄接收《緯書》中五帝通過1對1教學吉祥對王者授命時，文王斷訟僅為文王授命后所做的工作之一，并不具有“授命”的意義。關鍵詞：《詩經》；鄭玄；文王授命；授命觀念

 

04、荀子的歷史書寫與歷史回憶

 

馬斗成 李遙

 

內容摘要：成分的斷裂與古今分界，產生了一種掉落感和對于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書寫。藉此，在荀子那里，過往與現在的均衡得以從頭達成。（表現）情勢與內容配合賦予了過往新的圖景，由是，混沌轉向次序，過往得以為當下所懂得。在歷史表現中，荀子藉由對歷史決定論的廢除恢復了個體的尊嚴，賦予了歷史有機論的情勢。通過歷史回憶，荀子確認了人文世界的開端，賦予了過往一種連續性和共時性，并使得來源記憶成為了界定群體認同交流的神話。最終，成分與價值的譜系得以確立，荀子的存在意識也是以而彰顯：歷史與個體彼此成績，我們在歷史之中，而歷史也在我們之中。荀子提出的為學成圣的形式也以其深遠的文明關懷上承慎終追遠之意，下啟兩漢六藝經典化之路，并成為此后的學者文本解讀與溝通圣賢的基礎方法。關鍵詞：荀子；歷史書寫；歷史回憶；存在；心態史

 

05、儒家境統的內外維度及其問題

 

曲禎朋

 

內容摘要：“道統”在先秦是一個開放的問題，此中包含以傳“心”為內容的“內在性道統論”和以傳“中”為內容的“內在性道統論”。從歷史語境看，先秦時期的“道統”之關鍵不在于內外之辯，而在于政治正當性之證成，這也是其目標之地點。政治正當性包括“內圣”與“外王”兩部門的正當性，“道統”也應是內外兼而有之。分歧于孔子以“仁”來統合內外之道，荀子以“禮義”來證成政治正當性，而“禮義”則是“中”。荀子是以“中和-禮樂”的形式來統合內外，實現“內圣外王”之道，“中和”為之最基礎，“禮樂”為之表現。具體而言，“中-禮-外王”和“和-樂-內圣”相結合，此中，“禮”作為原則、規范，感化于外，體現“中”的精力；“樂”作為感情，感化于內，實現“和”的感化。內外貫通，從而實現個體、社會和全國的“中和”之幻想狀態。關鍵詞：荀子；道統；禮樂；中和；圣王

 

06、朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統意識

 

楊玉婷

 

內容摘要：“道統”說在朱子理論中具有主要的位置，對它的懂得關系到對朱子哲學的整體定位。朱子“道統”說的成熟形態出現在《中庸章句序》，懂得《中庸章句》自己有助于我們掌握朱子的道統意識。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的緣由在憂“道學”之不傳，提出《中庸》的內容與“道統”的內容逐一對應，“道統”與“道學”是統一而非決裂。相對于鄭玄《中庸注》的政治化詮釋，朱子《中庸章句》的整體特點是安身于品德心性層面，關注的不是“禮”的軌制和圣王政教，而是個人本性的發揚，將政治上的差等轉化為品德上的同等，將對國家政治軌制的考量轉化為對人性德建設的關注。品德建設是朱子《中庸章句》的出發點和落腳點，在此語境中的道統說也當是以內圣（品德）為規模。對朱子“道統”說的政治性解讀是本末顛倒，過度詮釋。關鍵詞：中庸；道統；朱子；鄭玄；品德心性

 

07、功夫、歷史與政教：“學庸章句序”中的道統說

 

白發紅

 

內容摘要：《學庸章句序》是朱子道統說最基礎的文獻。在《中庸章句序》中，道統便是道學，道學的內舞蹈教室容為舜傳禹之十六字心法，即“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執此中”。其實質為一種功夫理論，道統的傳承不絕有會議室出租賴于心性功夫的保證。在《年夜學章句序》中，道統便是年夜學，道統體現為學統為體、治統與教統為用的結構。因道統在歷史中的表現，歷史可分為三個階段：上古從宓羲到二帝，此階段道統表現為學、治、教三統合一；孔孟時期，三統合一之道統解體，治統、教統在軌制層面崩潰，而收縮于學統之中，學統賴孔孟而傳；孔孟之后，學統亦不傳，到宋代二程才從頭接續孔孟之學統。在朱子看來，學統本質上是一種全體年夜用的結構，它家教的從頭發明，意味著治統、教統復建的能夠性。宋儒復建治統的盡力掉敗了，而社會層面的教統則是勝利的。關鍵詞：道統；功夫；學統；治統；教統

 

私密空間08、論朱子實用禮學思惟：以篚和冪尊疏布巾為例舞蹈場地

 

王志陽

 

內容摘要：朱子非常重視禮學，主張禮要因情面與時代變化采用疏略的規范，又通過禮義標準保證禮儀制作能夠遵守禮儀的年夜本年夜原以實現平治全國的目標，也通過禮義標準使施禮過程能糾正徇情面或背離傳統的情況，使禮儀具有有用性，呈現實用性特征。這體現于朱子改造釋奠禮禮器的兩方面原則：一是適用性，二是有用性。在適用性方面，朱子遵行行禮原則，根據行禮人員最低年齡8歲的男人身體條件，改造篚的長度、寬度、深度等規格，使其廣泛適用于南宋州縣學釋奠儀。在有用性方面，朱子將冪尊疏布巾由圓形改為方形，使其名與實、文與圖相符，也因方形冪尊疏布巾的份量超過圓形的三分之一，更好覆蓋酒尊，更合適禮儀原則，還因方形冪尊疏布巾的制作本錢僅為圓形的一半，高度契合南宋拮據的州縣財政情況，能有用普及州縣學釋奠儀。關鍵詞：禮學思惟；實用性；禮器；可行性；有用性

 

09、漢宋調和與“中體西用”論的天生

 

毛朝暉

 

內容摘要：“漢宋調和”與“中體西用”是中國近代兩股主要的思潮。以往的中國經學史研討往往忽視“中體西用”論的經學史佈景及其與“漢宋調和”思潮的內在關聯，而有關“中體西用”論成因的解釋也往往只強調內部的東方文明沖擊或政治斗爭。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于東方文明的沖擊，也不只是起于戊戌變法時期的政治斗爭，而是更深層地起于嘉道以來的“經世”思潮與漢宋調和的內在發展請求。在這種內在請求下，曾國藩的“四科判學”、張之洞的“中體西用”論分別代表了晚清漢宋調和運動的兩個理論發展階段。恰是這一內在請求導致了“中體西用”論的天生。“中體西用”論的提出是“漢宋調和”運動的深度發展。底本可看深刻開展經學與“中學”的系統重建，由于晚清平易近國之際的政治劇變而強行中斷，至今仍在恢復之中。關鍵詞：漢宋調和；中體西用；曾國藩；張之洞

 

10、熊十力基于瑜伽場地公羊三世說的現代政治論述

 

曾海龍

 

內容摘要：晚清以來，以康有為為代表的今文經學家以從頭闡發經學義理建構現代性政治論說私密空間為維新變法張本，未能逃脫被視為現代性負面原因的命運。康有為之后，熊十力又基于通融經學義理與哲學理論的視角，試圖在其新唯識論體系中從頭交流闡發公羊三世學說來建構儒家的現代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《年齡》之“元”，對儒家“內圣”與“外王”的關系進行了從頭梳理。另一方面，熊十力又小樹屋以其新唯識論重構了《年齡》經義的表現架構，試圖以公羊三世說來建構現代性政治論述。康有為是作為經師的政治家，熊十力是作為哲學家的經師。熊十力對《年齡》特別是公羊三世學說的解讀，展現了儒家在時代變局下通過調整本身理論論述參與現代性政治建構的企圖，為我們供給了一種既分歧于傳統經學，又分歧于后來港臺新儒學的理論視角。關鍵詞：熊十力；康有為；公羊三世；現代政治

 

11、中華全國次序視野中的“一帶一路”

 

孫磊

 

內容摘要：文明與世界次序的構建是國際政治中的永恒問題。后冷戰時代的“一帶一路”建設，尤其不應忽視中華傳統的世界次序對既有世界次序的修改能夠發揮的感化。國內學界對全國次序的討論深受american漢學“中國中間主義”與“等級制”的影響。實際上，中華全國次序中的“中國”是周邊對禮義文明的自愿認同，“內外”是一種以文明為最基礎的差序格式，體現了以德教對待內部平易近族，以文明吸引內部世界的價值理念。中華文明“霸道全國”的世界觀在“人類命運配合體”的倫理共識構建中，體現為秉承正確義利觀的“好處配合體”，實行責任敢于擔當1對1教學的“責任配合體”和踐行仁義之道的“命運配合體”。“內外之辯”的文明內涵能夠用來構建“配合而有區別”的差異性同等倫理。當今“一帶一路”的理論建構可以運用中華全國次序的文明內涵，修改現有世界次序的不公平性。關鍵詞：一帶一路；中華文明；全國；命運配合體；全球管理

 

12、郭嵩燾政教思惟的構成脈絡與內在理路

 

李會軍

 

內容摘要：郭嵩燾是晚清著名的政治家和思惟家，是一名頗有現代觀念的傳統士年夜夫。無論為官從政，還是為師從教，他都具有強烈的士年夜夫成分意識和一體化的政教關懷。作為對晚清政教危機的積極回應，他一方面繼承發展了中國傳統政教思惟，試圖從傳統聰明中尋求經國懷遠之略，另一方面又勤于考求西學和西政，試圖從東方經驗中尋求富強文明之道。郭氏的政教思惟呈現了前后相連又有所區別的兩個階段：一是出使之條件出的“朝廷政教為本”說；二是出使之后提出的“紀綱法式和人心風俗為本”說。可以說，恰是基于“道同心專心同”的哲學基礎和一脈相承的思惟理路，郭嵩燾協調了士年夜夫亦官亦師的雙重成分，融通了中西兩種政教文明，實現了其政教思惟兩個階段的有機聯結和質的飛躍，初步構成了一種既有內在張力又辨證統一的“政教相維”的思惟形態。關鍵詞：郭嵩燾；政教思惟；成分意識；思惟淵源；內在理路

 

13、法與時轉則治：陳啟天“新法家”思惟析論

 

劉昕杰

 

內容摘要：作為新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為“一個年夜的新戰國時代”，他認為應當發揚在戰國時舞蹈教室代最具競爭力的法家思惟，才幹適應新戰國時代劇烈的國際競爭。陳啟天所謂的新法家，并不是將傳統法家思惟原封不動的繼承于當代，而是通過融會傳統與東方，開創出能夠救國圖存、富國強兵的新學問。他一方面以考據的方法梳理傳統法家人物的學術著作；另一方面又以東方法政學說重述了傳統法家的國家論、法令論、當局論和霸政論，使新法家成為平易近主法治的法家，而不克不及是君主專制的法家。陳啟天融會中西的新法家思惟，集中體現了近代中國法政學人在以東方為主導的國際競爭中延續中華文明的焦灼感和責任感。在對待中西文明沖突時，陳啟上帝張對新與舊都堅持獨立思慮而非一味因襲，對當下中國的法治建設仍有主要的啟示。關鍵詞：陳啟天；新法家；法家；時；治

 

14、蕭公權的治學轉向

 

劉猛

 

內容摘要：蕭公權的學術生活歷經幾重轉變：先治政治哲學，再轉向政治思惟史，又轉向兼治中國社會史；在這三個領域，其學術結果分別以《政治多元論》《中國政治思惟史》《中國鄉村》為代表。這幾次轉向都非隨意為之，而是有其內在和內在影響原因。在中國現代學術史上，學人的治學轉向比較常見，這與從傳統到現代轉型的學術趨勢有關。在蕭公權的三項治學領域中，以政治思惟史的研討歷時最為長久；《政治多元論》和《中國鄉村》是針對特定問題的研討，而《中國政治思惟史》則是通史性質的研討，是真正的體系性建構，實為扛鼎之作。蕭公權平生的尋求，在中國的學術現代化與政治現代化；他念茲在茲的，是樹立一個現代中國。他對中國和東方政治思惟的古典時代懷有敬意，但卻非復古主義者，他尋求的是古典知識的從頭闡釋，并以之改革現代社會。關鍵詞：蕭公權；政治多元論；中國鄉村；保甲；里甲

 

15、禮法糾纏：平易近初異姓繼承的買賣邏輯與裁判考量

 

謝超

 

內容摘要：異姓繼承是中國繼承法史領域內的嚴重問題。無論是宗族陳規，還是國家法則，平易近初中國的法定繼承都排擠異姓養子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現，異姓繼承人可借助增添族產換取宗族對其繼承的接收。宗族內通過好處買賣達成異姓繼承的暫時妥協。因與國法宗規發生劇烈沖突，異姓繼承在龍泉縣觸發大批平易近事訴訟。若何有用化解該問題，龍泉縣司法官除依循國法外，其裁判考量尤關照宗族態度。此中，存有族房長簽字畫押的立嗣文書是繼承訴訟最關鍵的證據。在龍泉司法官看來，宗族內族房長在立嗣書上予以畫押，實際是宗族對繼承資格的集體接收。龍泉縣司法官對該證共享會議室據予以采信，即官方承認宗族內的繼承私約。平易近初龍泉異姓繼承的買賣邏輯與裁判考量，除鮮活展現我國繼承法近代化的不成防止，也映照出平易近初繼承轉型中禮法糾纏的圖景。關鍵詞：買賣；裁判；禮法糾纏；異姓繼承；龍泉司法檔案

 

16、論三代王官學不是“學在官府”

 

李競恒

 

內容摘要：三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳承，不下于平易近間。但此種封建貴族的知識，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳承方法。“王官”的“王”，并不是“官府”一家。“王”字來源于斧鉞，“士”字也來源于斧，是部落配合體的戰士成員，“王”是部族中戰士配合體的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾多的“王”，“王官學”即是散布在各這些多中間的、封建性的貴族世家知識。而王官“六經皆史”，意味著這些王官知識把握在貴族領主“史”的手中，甲骨、金文中的“史”并非只是史官，此中多有治國的諸侯，或多參與戰爭，是允文允武的三代封建貴族，其“史”包括了大批貴族領主實務性的管理知識、技藝，這些知識構成了王官學的基礎。關鍵詞：王官學；諸侯稱王；多中間；六經；史

 

17、《唐虞之道》禪讓問題再思慮

 

葉達

 

內容摘要：《唐虞之道》將禪讓制家教和傳子制作為兩種對立的政權傳遞形式，并極力推重禪讓制，認為只要禪讓才幹化平易近成俗。這一思惟的背后，與其認識到東周王室危機不無關聯，但儒家學派出于“為尊者諱”，對周室的認識表達得較為隱晦。周室作為全國之大批，其所爆發的庶孽之亂嚴重破壞了宗法軌制焦點——明日長子繼承制，最終令東周于公元前367年一分為二，全國無統。伴隨著周室宗法次序的嚴重破壞，其親親和尊尊精力亦遭到損害。簡文在反思傳子制的問題時，并不自覺地宣傳禪讓制，而是將更多的思慮帶進了理論建設。在君親政治分離的時代年夜佈景下，簡文從形而上學的高度從頭審視親親和尊尊精力，將親親精力視為品德之基、人倫之本；賦予尊尊精力以天生性和開放性，將君臣關系從血緣關系中解脫出來，以更廣泛性的品德關系聚會場地作為兩者之間的聯結。關鍵詞：庶孽之亂；禪讓制；親親；尊尊

 

18、王船山平易近族主義思惟的近代嬗變

 

陳仁鵬

 

內容摘要：船山學自晚清始顯，歷經近二百年風雨長盛不衰，受其滋養的一代代湖湘英杰為推進中國近現代化做出不成磨滅的貢獻。平易近族主義是船山廣博的思惟體系中尤為主要的一部，對后世影響深遠。《船山遺書》的發掘與發行使船山的平易近族主義思惟年夜放異彩，雖然其原貌是安身于“夷夏之辨”的漢平易近族主義，但經過湘軍集團的再造，在咸同年間悄然完成了第一次轉型，由“種族平易近族主義”邁向“文明平易近族主義”。隨著清廷的陵夷，維新派與反動派又使船山的平易近族主義回歸“種族平易近族主義”之根源，應用其進行排滿斗爭。20世紀初，以毛澤東為代表的無產階級反私密空間動派受馬克思主義、梁啟超學說等啟蒙，超出并改革了船山的平易近族主義思惟，構成“國家平易近族主義”。縱覽船山平易近族主義思惟在近代的三次嚴重變遷，可發現其對近代中國發展歷程持續而深遠的影響。關鍵詞：王夫之；夷夏之辨；平易近族主義；近代嬗變

 

19、嚴復“惟適之安”視域中的平易近主與科學

 

董起帆

 

內容摘要：為何早年作為倡導平易近主與科學思惟的嚴復，五四運動時期卻轉而批評“德師長教師”與“賽師長教師”？通過對“惟適之安”的剖析，可以發現嚴復暮年對平易近主與科學的反思與其對中國傳統文明的創造性闡發有內在關聯。嚴復“適”的哲學思惟，一方面源自莊子“適性”的思惟，另一方面又與斯賓塞社會進化論有關。但與二者分歧的是，嚴復所謂“適”與“安”的哲學，一是本于“天道”，二是不離“人世”，所以對嚴復所懂得的天道運行法則與當時具體歷史現實的解讀是懂得“惟適之安”的條件地點。系于“性”“道”之學的“自繇”原則是“適”與“安”的內在意蘊。同時從“自繇”的角度來對待平易近主與科學，會發現嚴復所認為的平易近主與科學與其他五四學人所倡導的平易近主與科學年夜不雷同。關鍵詞：嚴復；五四運動；自繇教學；惟適之安

 

20、摸索中國法令的歷史傳統——評《儒者論法》

 

閆強樂

 

內容摘要：儒家立場與儒學傳統是認識中國現代法令的主要視角，儒者的主導使得中國現代法令的構建與演變始終合適儒家對于人道與法令的基礎判斷，在整體上有利于國家、平易近族、社會、家庭、個人的綜合性存續與舞蹈教室發展。《儒者論法》一書是朱勇傳授基于儒者立場對于中國法令傳統的思慮，梳理中國現代法令“忠君”“治官”“約平易近”等歷史傳統，總結中國現代法令“德法共治”“權利換和諧”“則天立法”等基礎特征，發掘中國現代國家管理“官法同構”的軌制邏輯，明確“祖制”在中國現代社會中發揮的國家最基礎法感化，闡釋宗族法在中國現代基層社會中的有用管理感化，以祖制、六事法、宗族法周全建構了中國現代的法令體系。總體而言瑜伽場地，《儒者論法》秉持儒家基礎立場，深刻中國文明語境，貼合中國歷史觀念，展現了中國現代法令的鮮明特征與國家管理軌制的中國特點。關鍵詞：儒者；現代法令；歷史傳統；基礎特征；國家管理

 

21、歷史文明視域中海南軍坡節的三重敘事

 

馮建章

 

內容摘要：“軍坡節”是隋唐以來，海南北部風行講座場地了一千多年的風俗。它形塑著一代代海南北部各族平易近眾的心思結構和精力敘事。1950年月之前的木風帆時代，潭門漁平易近既是三沙諸島開發的主力，也是海南軍坡文明的重要參與者之一。這可以通過現有的地名、漁平易近口述以及當下的風俗得以驗證。相對于108兄弟公、村公、祖宗、水井、關公、媽祖，甚至盤古崇奉，軍坡文明賦予了潭門漁平易近分歧的精力敘事，好比“大方悲歌”的家國敘事、“唯用好意”的承負敘事和“好處最年夜化”的耕海敘事等。家國敘事體現了潭門漁平易近開發南海的“國土意識”，承負敘事體現了潭門漁平易近開發南海背后的華夏文明意識，而耕海敘事體現了潭門漁平易近開發南海的“市場意識”。當然，這三種敘事也獲得了潭門漁平易近其他崇奉與風俗習慣的滋養，非軍坡文明所“獨化”。關鍵詞：軍坡；燕趙；嶺南；潭門；三沙；國土

 

22、真諦的存在方法：阿蘭·巴迪歐電影哲學思慮

 

李雙

 

內容摘要：電影的思惟腳色在于處理與現實的關系。從前關于哲學的傳統思慮中，不談論真諦，是無法想象的。而在反哲學、反形而上學思潮風行的明天，談論真諦，反而成了分歧時宜的。教學場地阿蘭·巴迪歐在大水中逆勢而上，提出真諦的回歸，重返柏拉圖。與薩特、福柯、德勒茲等法國哲學家一樣，作為不折共享會議室不扣的影迷，巴迪歐的真諦觀同樣統領著他的電影哲學，真諦若何在電影中存在，電影要表達什么，是他關注的焦點問題。電影作為具體的藝術表現情勢，若何能達到無限真諦？懂得巴迪歐藝術真諦觀的關鍵在于把握“藝術設置裝備擺設”的含義，并將其訴諸于電影。理念對電影的拜訪、理性資料本身縮減為電影本質，此雙向運動構成了理念在電影中的獨特存在方法。在縮減中獲得純粹的電影理念過程中，主體堅持對真實的豪情，直面真實與偽飾的距離，從而達到無限真諦。關鍵詞：阿蘭·巴迪歐；哲學；電影；真諦；藝術

 

《原道》簡介及約稿函（附投稿方法）

 

《原道》輯刊自1994年創刊以來，專注闡揚華夏管理年夜聰明，專注求解中國管理真問題。20余年來，《原道》秉持儒家立場情懷，兼收社會科學新知，關切公共領域議題，參贊管理次序生發，日益成為當代儒家思惟創發之重要平臺和華夏管理邪道發明之焦點氣力。自2012年以來，《原道》并進湖南年夜學岳麓書院，并連續進選中文教學場地社會科學引文索引（CSSCI）“綜合型社會科學”來源集刊至今，并于2015年起改為每年出書4輯，現已連續出書34輯。

 

隨著世界歷史進進中國時刻，當代儒學也進進思惟創發的新時期。當代儒學是開放的儒學，唯有順應現代學術發展兼收并蓄，才幹不斷推陳出新。當代儒學欲回應國家建構與國族建構之近現代主題，因應社會轉型時期管理次序天生之中國問題，尤需團結與整合跨學科青年學者的聰明與洞見。

 

有鑒于此，現誠摯邀請海內外學者賜稿，尤其歡迎人文社會科學領域青年學者的新銳力作。文章一經采用，贈送樣刊并略奉薄酬。

 

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