【柴永昌】中華傳統美德在全球團聊包養網結“抗疫”中的價值
中華傳統美德在甜心寶貝包養網全球團結“抗疫”中的價值
作者：柴永昌
來源：作者賜稿儒家網首發
時間：西元2022年3月29日
摘要：新冠肺炎疫情給世界國民性命平安和身體安康帶來宏大威脅和傷害。全球勝利“抗疫”，早日戰勝病毒，團結一起配合是獨一的選擇。中華傳統美德是中國國民團結“抗疫”的精力支撐，是凝集人心、匯聚平易近力的強鼎力量。中國作為具有長久文明的世界年夜國，要講好中國故事，傳播好中國聲音，鼎力弘揚中華傳統美德，以誠實互信、和而分歧打消隔閡，以同舟共濟、胸懷全國增進團結，以謙虛中和、反求諸己滋養人心，為構建全球倫理、推動全球一起配合抗疫做出更年夜貢獻。
關鍵詞：包養條件新冠肺炎疫情， 全球“抗疫” ，中華傳統美德
作者：柴永昌（1979——），男，陜西華縣人，博士，陜西師范年夜學馬克思主義學院副傳授，重要從事思惟政治教導與中國傳統思惟文明研討。
新冠肺炎疫情是百年來全球發生的最嚴重的傳染病年夜風行，給世界國民性命平安和身體安康帶來宏大威脅，給全球公共衛生平安帶來宏大挑戰。人們不由要問，病毒何時才幹被打敗？人類怎樣才幹戰勝包養網車馬費病毒？人類是休戚與共的命運配合體面，要戰勝病毒不僅需求加強衛生系統建設，充足發科學技術的氣力，還需求不斷加強多邊一起配合，充足激發人類品德的氣力。中華傳統美德是中華優秀傳統文明的精華，是中華平易近族綿延發展歷久不衰的主要緣由，具有其永不褪色的價值。習近平說：“‘仁義忠信，樂善不倦’。中國國民歷來重友誼、負責任、講信義，中華文明歷來具有扶貧濟困、樂善好施、助人為樂的優良傳統。”[1]268這樣的優良傳統不僅是中國國民團結“抗疫”的精力支撐，也是激勵中國人為世界“抗疫”做出更年夜貢獻的動力之源。為凝集加倍強年夜的全球“抗疫”氣力，使人類早日戰勝病魔，我們就要鼎力弘揚中華傳統美德。
一、以誠實互信、和而分歧打消隔閡
新冠肺炎疫情爆發后，在一些方面人與人、國與國之間的隔閡有增無減。當中國采取“封城”辦法時，一些人認為中國小題年夜做，過度反應，甚至認為中國試圖把持人身不受拘束；在歐洲疫情舒展之際，中國給予支撐，東方個別媒體卻指責中國搞“口罩交際”，借機向東方進行宣傳攻勢，企圖決裂歐洲；年夜疫當前，一些國家和政客不是想方設法治病救人，而是熱衷于指責甩鍋，甚至干出“詐捐”這種口惠而實不至的欺世盜名勾當。習近平曾說“縱觀人類歷史，把人們隔離開來的往往不是千山萬水，不是年夜海深壑，而是人們彼此認知上的隔閡”。[1]88人為的、思惟認識上的隔閡是全球團結“抗疫”的年夜敵。
（一）誠實互信
減少、打消隔閡要以誠相待、相互信賴。習近平說“信賴是人與人關系的基礎，國與國來往的條件”[1]344，“人與人來往在于言而有信，國與國相處講究誠信為本”[1]51。假如沒有最起碼的信賴，人與人難以和氣相處，國與國勢必年夜起紛爭，全球一起配合“抗疫”天然難以有用推進。
中華平易近族在復雜的社會來往中構成了誠實取信待人接物的平易近族精力。[2]習近平總書記所說：“中國人歷來講究‘信’。”[1]34包養網評價3孔子常以“忠、信”教導學生（《論語·述而》）；孔子言志，則說“伴侶信之”（《論語·公冶長》），還說“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。孔子的學生曾子講一日“三省”，此中之一是：“與伴侶交而不信乎？”；子夏也講“與伴侶交言而有信”。（《論語·學而》）孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖鄉鎮行乎哉？”（《論語·衛靈公》）可以說，誠信是立品之本，人際來往的基礎準則之一。對于賦有領導責任的政治人物來說，誠信尤為主要。《管子·樞言》說：“先王貴誠信。誠信者，全國之結也。”《呂氏年齡·貴信》說：“君臣不信，則蒼生誹謗，社稷不寧。”《貞觀政要·包養ptt誠信》說：“上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為道年夜矣。”誠信，才幹結固全國人心；相反，缺少誠信，傑出的政治次序無從樹立。以傳統文明對誠信的重視來看，領導人詭詐虛偽、胡言亂語、信口開河、前后紛包養網推薦歧是絕對不成想象的。
“正人養心莫善于誠。”（《荀子·不茍》）在全球團結抗疫年夜佈景下，我們要發揚誠實取信的品德傳統，說實話，辦實事，盡力做到表里如一、言行分歧、前后一貫、名實相副，堅決反對造謠鬧事，有違包養心得誠信、破壞互信的各種言行；對那種以流量導向，專為吸“睛”，傳遞不實信息，口無遮攔、不論不顧的所謂新聞報道堅持高度警戒，對謠言要及時廓清并依法予以嚴厲打擊；同時，還要對國外蓄意詆毀、爭光的不實言論要及時揭穿、批駁。
（二）和而分歧
減少、消弭隔閡需求承認差異、彼此尊敬，做到“和而分歧”。在中國“抗疫”最為吃緊的時候，東方國家一些人借機詆毀中國的軌制，借機詆毀中國共產黨，把中國的諸種有用抗疫做法別有效心腸與專制聯系起來，顯出一副軌制優越性的狂妄與偏見。在我國疫情獲得有用把持，歐美相繼“中招”之際，一些人責別人“抄作業都抄欠好”，頗有抗疫形式“唯我獨尊”和“老子全國第一”的意味。這樣的言行都是晦氣于全球團結“抗疫”的。
中華傳統文明很早就講“和而分歧”，強調尊敬差異。西周末年的史伯已經認識到：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語·鄭語》) 由性質分歧事物共同在一路才幹生生不息。《孟子·滕文公上》講“夫物之不齊，物之情也。”《中庸》講“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。這都告訴我們，世界是多樣性的統一，不應該也不成能是清一色的。人類必須在承認、尊敬差異的包養留言板基礎上戰爭相處，而不應以某一種標準消滅差異，實現統一。孔子將“和而分歧”的世界觀運用在做人上，明確講“正人和而分歧，君子同而和睦”（《論語·子路》），使“和同論”更具倫理意義。全球團結抗疫，不成能只要一種形式，人類必須秉持“和而分歧”理念，結合各自國情，創造各自有用的抗疫實踐；同時要防止搞“唯我獨尊”，借疫情批評指責他國所走途徑和所行軌制，給全包養網VIP球抗疫平添無形障礙。那種硬要將本身的發展形式、政治形式、抗疫形式強加于人的做法，是不得人心的，是全球團結抗疫的圈套！
“世界是多樣的，沒有包養站長不合就沒有世界。”[1]344全球抗疫，不合不成防止；但是怎樣對待不合則至關主要。習近平說：“中華平易近族歷來是愛好戰爭的平易近族。中華文明崇尚和諧，中國‘和’文明源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而分歧的社會觀、人心和氣的品德觀。在5000多年的文明發展中，中華平易近族一向尋求和傳承著戰爭、和氣、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理包養站長念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精力中，深深體現在中國人的行為上。”[1]106-107全球團結抗疫，請求國與國、人與人之間，構成彼此尊敬、彼此懂得的人文格式。只要尊敬差異，學會欣賞，佳麗之美，才幹更為有用地在差異中尋求共識，樹立互信，進而包養網站打消隔閡。
二、以同舟共濟、胸懷全國增進團結
面對史無前例的病毒襲擊，全球“團結”抗疫面臨宏大挑戰。疫情在包養價格ptt歐洲舒展之際，在有象征團結的“歐盟”存在的情況下，歐洲卻不止一次出現截流他國防疫物資的不義之舉；在全球“抗疫”最為吃緊之際，american特朗普當局卻對世衛組織暫停撥款；個別國家以“自我”為中間，以種種捏詞，持續施壓、威脅、制裁其他國家；一些政客、國家不負責任地散布“政治病毒”，人為制造牴觸沖突。正如以色列歷史學家、哲學家尤瓦爾·赫拉利接收專訪時說，我們在這場危機中的最年夜敵人不是病毒，我們最年夜的敵人是心魔：冤仇、貪婪與無知。[3]事實證明，即便最發達的歐american家，在年夜疫眼前也相當懦弱。甜心花園人類要戰勝病魔，必須同舟共濟，共克時艱。
（一）同舟共濟
“單者易折，眾者難摧。”[4]466至多在2500年前，中國就已經構成在發生災難眼前包養留言板講究相互幫助的優良品德傳統。歷史記載公元前647年，晉國發生饑荒，派人到秦國請求購買糧食。秦穆公問年夜臣意見，百里奚說：“天災風行，國家代有。救災、恤鄰，道也。行道，有福。”（《左傳·僖公十三年》）在百里奚看來，天災在哪個國家都能夠出現，救濟災荒，周濟鄰邦，才是邪道，這樣才會有福。公元前646年，秦國發生饑荒，派人到晉國請求購糧食，晉君卻未答應。當時慶鄭就批評說：“背施，無親；包養情婦幸災，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。四德皆掉，何故守國？”還說：“背施、幸災，平易近所棄也。近猶仇之，況怨敵乎？”（《左傳·僖公十四年》）背棄恩情，幸災樂禍，是要遭蒼生唾棄、歷史懲罰的。《左傳·僖公元年》有一句史評是這樣說的：“凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。”可以說，救濟患難、分擔災害就是“禮”。包養網心得《左傳·文公十五年》史佚有言說，“救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀”，是“親之道也”。救濟睏倦、慶賀喜慶、吊唁災禍、祭奠恭順、喪事悲痛，被認為是對待親之道。[5]156可以說，至多在年齡時期，面對年夜災年夜難，“同舟共濟”是社會廣泛認同的品德觀念。並且這觀念一向獲得延續和傳承。孔子有“正人周急”（《論語·雍也》）的說法，孟子把“收支相友，同舟共濟”（《孟子·滕文公上》）看作是幻想社會的應有之義。荀子說“災禍患難而能無掉其義”，“非仁人莫能行”（《荀子·子道》），認為在災禍患難眼前依然能夠為所當為（而非見利忘義），只要仁人能做獲得。《公羊傳·宣公十五年》說：“正人見人之厄則矜之，君子見人之厄則幸之。”可以說，在災難眼前能不克不及做到同情憐憫、同舟共濟，是正人君子之分，是仁人與惡人之別。面對災難，同船共濟、同舟共濟，這是中國傳統的基礎救災倫理。在全球團結抗疫過程中，我們應該鼎力傳承、弘揚這種美德。
（二）胸懷全國
在疫情年夜風行的緊要關頭，中國愿意為世界上需求的國家供給力所能及的支援和支撐，體現的不僅是年夜國的責任擔當，更是中國傳統以“全國己任”的全國情懷。習近平說：“‘窮則獨善其身，達則兼濟全國。’這包養心得是中華平易近族始終崇尚的品格和胸懷。”[1]85還說：“天下昇平、共享年夜同是中華平易近族綿延數千年的幻想。”[1]84中國人老早就有“全國”胸懷，認為“平全國”與“自我實現”一體不分。墨家倡導“兼愛”，講“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視己身”（《墨子·兼愛中》）；儒家就講“博施濟眾”（《論語·雍也》），“仁平易近而愛物”（《孟子·盡心上》），“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就體現出六合萬物為一體的博愛情懷。宋代年夜儒張載說：“平易近吾同胞，物吾與也。……凡全國疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”（《正蒙·乾稱》）王陽明說：“年夜人者，以六合萬物為一體者也，其視全國猶一家，中國猶一人焉。”（《年夜學問》）還說：“六合萬物，本吾一體者也，生平易近之困苦苛虐，孰非疾痛之切于吾身者乎？”（《傳習錄·答聶文蔚》）王艮說：“夫仁者，以六合萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也。”（《勉仁方》）物我一體，“視人猶己”，成人成物，是本身分內之事，這是中華傳統品德之精華。在當前，人類面臨疫情“年夜考”之際，中國人要繼續弘揚“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”（《日知錄·正始》）精力，積極為人類、為世界多做貢獻。那種處處講“優先”，把本身好處放在“第一”而不顧其他國家的言行注定是不得人心的。
在此次抗疫過程中，中國國民在中國共產黨的堅強領導下，充足發揮一方有難、八方聲援的軌制優女大生包養俱樂部勢，讓眾人再次見證了中國國民地不分南北、平易近不分老幼的齊心勠力的團結抗疫精力。習近平說：“零和博弈、沖突對抗早已分歧時宜，同船共濟、一起配合共贏成為時代請求。”[1]343還說：“要有用應對人類面臨的困難和挑戰，一起配合是獨一的選擇。”[1]485全球“抗疫”要獲得最終勝利，就要弘揚同舟共濟、胸懷全國的精力，摒棄包養一個月價錢那種以自我為中間的包養女人錯誤觀念和無私做法。
三、以謙虛中和、反求諸己滋養人心
品德滋潤人心。聯合國秘書長古特雷斯在2020年5月8日一份視頻講話中說，新冠病毒并不區分人的成分和崇奉等，人類應該團結分歧抗擊疫情。可是，這場年夜風行病卻不斷催生冤仇和排外，制造替罪羊，散布發急。他呼吁政治領袖、教導機構、媒體和社會承擔起各自責任，禁止與新冠疫情有關的冤仇言論。[6]為增強社會對冤仇等極端言行的免疫力，人們必須加強自我修養。中華傳統美德不僅是我們判斷長短的主要標尺，也是滋養身心的養料。
（一）謙虛中和
“以謙接物者強。”[4]159面對全新的病毒，面對全新的人類挑戰，各個國家，每個人，要彼此學習借鑒，謹防妄自負年夜。習近平說：“中華平易近族之所以歷經數千年而生生不息，恰是得益于這種見賢思齊、海納百川的學習精力。”[1]157中華平易近族是一個在謙虛學習中進步、壯年夜的平易近族。《尚書·年夜禹謨》說：“滿招損，謙受害，時乃天道。”年齡時期范蠡說：“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。”（《國語·越包養意思語下》）后儒在解釋在儒家經典《易經》六十四卦中的“謙卦”時說，“謙，德之柄也”（《系辭下》），“有年夜者不成以盈，故受之以謙”（《序卦》），“人性惡盈而好謙”（《彖》）。《易經》所謂“惡盈而好謙”與《老子》講的“急流勇退，天之道”異曲同工。習近平說：“中國前賢老子講：‘年夜邦者下賤。’就是說，年夜國要像居于江河下流那樣，擁有容納全國百川的胸懷。”[1]92中國要活著界樹牢傑出的年夜國抽像，就需求勇居“下賤”，堅持謙虛，謹記“勞而不矜”“勞而不伐”古訓，只要這樣才幹真正“強年夜”。一些東方政客時常掛在嘴邊、本身人聽起來能夠會提氣的“我們是最強年夜的”“我們是最棒的”“我們做得最好”的言論，在外人看起來只不過是個笑話；個別國家那種雷聲年夜雨點小的名不副實的“好心”，不僅騙不了人，並且只會反噬本身的軟實力。
“偏見和歧視、冤仇和戰爭，只會帶來災難和苦楚。”[1]230人往往為特定的環境所限，不難固執己見而偏執。疫情爆發以來，一些人自覺頭角崢嶸，認為新冠肺炎是黃種人得的病；一些媒體、國家“逢中必反”，總是對中國“抗疫”橫挑鼻子豎挑眼。……偏見與偏執總是與病毒年夜風行相伴而生、相伴而行。而在新媒體時代，社會情緒往往包養網心得會因一些大事而敏捷極端化，進而加深平易近眾之間的隔閡與沖突。戰勝情義上的偏見、偏私、過火，從品德自修上來說，就要盡力做到“中和”。“中”是指中庸。不偏不倚是儒家倡導的世界觀和方式論，也被看作是修身養性的圭臬。[7]25中庸就是“執其兩端，用此中于台灣包養網平易近”（《中庸》）。“兩端”可懂得為事物正反兩面或過與不及兩個極端。在實踐上，不偏長期包養不倚強調在“過”與“不及”之間堅持適度和中道，以免流于過與不及兩個極端。[8]25就是說，認識問題，要看到事物的兩面，面對光亮與暗中、好與壞、美與丑等事物的“兩端”，要權衡比較而從容中道。孔包養dcard子認為“過猶不及”（《論語·先進》），主張中庸之道，不走極端。《中庸》說：“正人之中庸也，正人而時中。”“時中”就是時刻都能恰到好處，這是中庸的最高境界。“和”可懂得為處“中”的後果、結果。全球平易近粹泛濫之際，極端言行觸目皆是。極端言論傷人心，扯破社會，禍莫年夜焉！避免過火，堅持中和，就要高度警戒那種制造、煽動決裂、冤仇的極端言論。
（二）反求諸己
在疫情爆發以來，不論是國內，還是國外，都出現過“甩鍋”的情況。american把疫情掉控“甩鍋”給中國、世衛組織；在我國疫情爆發初期，個別官員也幾回再三“甩鍋”，相互推諉。所謂“甩鍋”就是出了問題，不是從本身找緣由，而是找替罪羊。這是違背中華傳統美德的。
中華傳統美德強調“自省”，認為自我省檢、自我檢查是主要的修養方式。孔子講“見賢思齊，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），曾子提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）。中國傳統廣泛認為，進行品德修養必須要經常檢查本身的言行。將“自省”用之于接人待物，就要“反求諸己”，從本身找問題。孔子說：“躬自厚而薄則于人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）對本身請求嚴格，而少責怪別人，仇恨天然就少。孔子還說：“正人求諸己，君子求諸人。”（《論語·衛靈公》）正人請求本身，君子請求別人。孟子說：“仁者如射，射者正己而后發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己罷了矣。”（《孟子·公孫丑上》）還說：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而全國歸之。”（《孟子·離婁上》）還說：“愛人者人恒愛之，敬人人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則正人必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，正人必自包養價格ptt反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，正人曰：‘此亦妄人也已矣！這般則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故，正人有終身之憂，無一朝之患也。”（《孟子·離婁下》）儒家有個強烈的信心，即：你誠心愛人，就天然會獲得雷同的對待。與人來往，對人好，卻得不到相應的報償，要起首檢查本身能否做到位。假如做得夠好，對方依然不以為然，就不用在意了。這是儒家做人的剛正處。
在全球抗擊疫情之際，應對疫情要事實就是，碰到牴觸沖突，要起首剖析本身存在的缺乏，而不是先指責別人，這樣才幹促進一起配合；假如一碰到牴觸沖突，就企圖轉嫁，向外甩鍋，不僅晦氣于問題的解決，反而人為助長隔閡與牴觸。在疫情殘虐之際，各種問題疊加，各種牴觸問題往往湊集出現，在這個時候，更需求來往主體“反求諸己”，嚴于律己、嚴格請求本身。別的，雖然包養金額我們講“責己要厚，責人要薄”，但也要區分大好人和壞人，做到“待惡人宜寬，待惡人宜嚴”。
在五千多年文明發展進程中，中華平易近族創造了胸無點墨的燦爛文明。中國優秀傳統文明中良多思惟理念和品德規范，不論過往還是現在，都有其永不褪色的價值[9]114，此中蘊躲著解決當代人類面臨的難題的主要啟示[10]。必定水平上說，“沒有全球倫理，便沒有更好的全球次序”。新冠肺炎病毒殘虐全球，為人類推進全球倫理建設帶來了新挑戰，提出了新請求，也供給新契機。習近平說：“新冠肺炎疫情以一種特別情勢告誡眾人，人類是榮辱與共的命運配合體，嚴重危機眼前沒有任何一個國家可以獨善其身，團結一起配合才是人間邪道。”[11]人類要早日戰勝病魔，就要團結一起配合。實踐證明，中華傳統美德是凝集人心、匯聚平易近力的強年夜文明氣力。“中國平易近族經過千辛萬苦，綿延四五千年的歷史性命，直到現在，始終存在著，就是依附這一種品德精力。”[12]139中國人要有這樣的自負和底氣！中國作為具有長久文明的世界年夜國，要講好中國故事，傳播好中國聲音，鼎力弘揚誠實互信、和而分歧、同舟共濟、胸懷全國、謙虛中和、反求諸己的傳統美德，為構建全球倫理、推動全球一起配合抗疫做出更年夜貢獻。
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